為祈新冠佛炎疫情早日消退，社會安定，經濟繁榮，人民安樂。本寺謹訂於農曆五月初四至廿一四日(西曆 6 月 13 日至 7 月 2日)啟建「華嚴吉祥法會」廿一天，迴向世界和平，干戈永息，疫疾消退，災難咸除，人心向善，安居樂業。法會敬誦《大方廣佛華嚴經》全部及華嚴字母。於圓滿日入夕施放《瑜伽燄口》一堂，以此功德迴向，國家昌盛，風調雨順，與會善信，福慧雙增。因受疫情影響，法會按政府指引舉行，參加善信法喜充滿，同植福田，共霑法益。現將法會開壇日住持大和尚開示全文刊出，以饗讀者：
寬運大和尚：
早晨、早晨、早晨！阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）今天大家來誦甚麼經啊？（《華嚴經》。)《華嚴經》內容是說甚麼的啊？懂得嗎？（善財童子五十三參。）不容易啊！《華嚴經》是說給誰聽的？（大菩薩。）是說給文殊菩薩、普賢菩薩等四十一位法身大士聽的。因為釋迦佛在菩提樹下成道以後，第一部所講的經就是《華嚴經》。有人說他講了十四天，有人說他講了二十一天。多少天其 實並不重要，十四天也好，二十一天也好。但這次我們法會用多少天？我們用二十一天。因為眾生的根基不同，所以佛的說法就不一樣。但我很喜歡釋迦佛成佛後說的第一句話。是甚麼話？就是「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得」。其實眾生所有的煩惱，都是由妄想、分別和執著所引起的。但很多時候，大家不明白，甚麼是妄想呢？甚麼是分別呢？甚麼是執著呢？很多人都不一定清楚。據古大德所說，我們的妄想通常都因為無明，也就是因無明而有妄想，因妄想而有煩惱；「煩惱」在佛教裡稱之為「惑」。而這
個惑可分為三大類，即見思惑、塵沙惑、無明惑。這三種惑，簡單地說，如果我們起心動念了，就是無明惑；「無明」是我們的根本煩惱。如果我們分別了，就是塵沙惑；很多時候，我們都因為分別而有塵沙煩惱；塵沙是比喻，就是煩惱太多太多了，像塵沙一樣。如果我們執著了，就是見思惑；我們往往因為太過執著，有時候就不能圓融了。這就是見思煩惱。「見」是什麼？是我們看錯了。「思」，是我們想錯了。因為這個煩惱通常來自觸覺，我們對自己、環境，看錯了、想錯了，於是就會產生種種的分別、執著，煩惱自然隨之而生。所以說，我們的煩惱不外乎見思、塵沙、無明這三種。
在《華嚴經》上講的煩惱是甚麼煩惱呢？是「無明煩惱」；無明就是迷失了自性，智慧不現前，所以什麼都不知道。我們凡夫的煩惱是十分微小的，是很難覺察到的。剛才說了，這部經是說給誰聽的？說給法身大士聽的。法身大士不是一般的凡夫，而是菩薩，而且是摩訶薩；摩訶薩就是大菩薩，如文殊、普賢、觀音、地藏，這些大菩薩。嚴格來說，就是八地以上的菩薩他們已經不會退轉，已經是如如不動了。而我們這些凡夫每天都在起心動念。不過，其實我們請大家誦《華嚴經》，也是起心動念啊。《華嚴經》就是佛陀將自己的內證境界，告訴我們。這個世界在佛的眼看來是重重無盡、無盡緣起的世界；但同一世界，用佛眼來看，或用凡人眼來看都是不一樣的。因為凡人就有妄想、分別、執著，讀誦《華嚴經》的目的，就是想去除這些煩惱。當然是不容易做得到了。我們都知道，依天台智者大師的五種判教，將釋迦佛一世講經說法分為「五時八時」，最高就是「華嚴時」，如日照高山之時， 這是佛覺悟成道以後所講的第一部經（三七日）。接著去到鹿野苑講「苦、集、滅、道」，說小乘《四阿含經》（十二年）。然後又講了《維摩經》、《思益經》、《勝鬘經》等方等經典（八年）。 之後又講了《般若經》、《大般若經》等（二十二年）。最後講了《法華經》、《涅槃經》（八年）。當然也講了不問自說的《阿彌陀經》。由此我們可以看到，佛教的種種善巧方便，其實都是「應病予藥」，因為眾生的煩惱實在太多了，無明、塵沙、見思，種種煩 惱，真的是多如塵沙啊！因為不同的根性，就有不同的煩惱，所以佛陀慈悲開設八萬四千法門。當然到了華藏世界又不一樣了，這裡要特別注意的是，我們要認識《華嚴經》的內容，進一步了解它的宗趣，就必須要認識「一佛三菩薩」：一佛是毗盧遮那佛，三菩薩是文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩。而一般所講的「華嚴三聖」，中間是毗盧遮那佛，左邊文殊，右邊普賢。本經為什麼會有彌勒菩薩呢？因為在〈入法界品〉中，「善財童子五十三參」以後見彌勒菩薩，登彌勒樓閣，圓成佛果；彌勒菩薩起了關鍵性的作用，所以特別標示出彌勒菩薩。《華嚴經》的要義，講體用因果，以毗盧法身為體，以文殊菩薩妙智為用，因智起行，普賢菩薩妙行為因，行竟則一生補處彌勒菩薩為果。《華嚴經》的內容，整個體系以一佛三菩薩就可以說明，這就是《華嚴經》的精髓，不單有理論，而且要結合行。「信解行證」是相應的，「教理行果」也是相應的，而前者和後者是不能分開的。《華嚴經》八十一卷，不出信解行證，不出教理行果，都是有系統的，我們修學《華嚴經》必須從這裡著手。但我們眾生為什麼做不到「信解行證」啊？其實淨土念佛法門可以很簡單，我們可以發願：「願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎。」我們最後要去哪裡呢？就是西方極樂世界。如果大家能夠讀得明白，那麼無論《華嚴經》也好，《妙法蓮華經》也好，《楞嚴經》也好，其實都是一樣。《楞嚴經·大勢至菩薩圓通章》說得很清楚：「都攝六根，淨念相繼。」修行就是要收攝自己的六根。《華嚴經》：「願我臨命欲終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。」（《普賢菩薩發願偈》）《妙法蓮華經》：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」其中「攝心念佛」的精神都是一樣的。所以大家要懂得，這三部經其實是一部。只是教化的對象不同而已！ 依《華嚴經》經中所說，這部經典是佛陀在甚深禪定中所說的，而說法的場所共「七處九會」；所謂「七處九會」，是指佛在天上、人間的七個地方作九次宣說佛法。這七個地方分別是「人間三處」，即菩提場、光明殿和逝多園林；「天上四處」，即忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化天宮。而「九會」分別是：初會菩提場、二會普光明殿、三會忉利天宮、四會夜摩天宮、五會兜率天宮、六會他化自在天宮、七重會普光明殿、八三會普光明殿、九會逝多林。今天因為時間關係就說到這裡。明天再和大家簡單介紹一下為什麼有七地九會，佛陀為什麼要在禪定裡說呢？我們明天再講。阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）
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